​《博物》——九尾狐传说

《博物》——九尾狐传说

在中国传说中，经常出现的九尾弧是一只只有九尾的狐狸。它可以变成一个华丽的女人来勾引男人。据说每条尾巴都有不同的魔力。其实九尾狐并不是说它只有九条尾巴，而是有无数条尾巴。据说，狐狸活到一千岁以上，就会变成九尾狐。

九尾狐要吃掉100个人的肝脏才能变成人。传说，当九尾狐为了一百肝而引诱一个人时，如果该人向接受过他帮助的动物或鬼魂求助，他就可以打败九尾狐。

九尾狐的尾巴每隔百年就会出现一次。当九尾完整的时候，再过一百年，也就是说，九尾狐活了一千年之后，九尾狐就可以成为人了。于是，活了一千年的九尾狐，吃了一百个男人的肝脏，就变成了美女。当它吃掉第100个肝脏后，它就可以像人类一样生活了。但故事中的九尾狐在尝试吃掉第100个肝脏时却常常失败。

九尾狐是东亚古代神话传说中的神兽。它也是中国古代神话中的一种生物，常用来象征吉祥。它出自春秋战国时期编撰的《山海经》，后流传到日本、朝鲜等东亚国家。 《山海经》云：“青丘山中有一种兽，其形如九尾狐，声如婴儿，能食人，食者不食。”有毒。”

九尾狐形象最基本的特征就是“九尾”，据说当世界太平时，是吉祥的。 《瑞应图谱》云：“大王若不爱色，则九尾狐终矣。”而《歌书·符睿之》云：“白狐，王的仁智将临到他。” 《孝经》云：“鸟兽中最有德行的是九尾狐”。

不过，九尾狐最晚在北宋初期就已经被妖魔化了，早期还带有吃人的险恶形象。

《山海经》中的《南山经》、《海外洞经》、《大荒东经》中对九尾狐的记载：“青丘国，山中有狐” ，还有九条尾巴。”它有四条腿，哭声像婴儿，有时还能吃人。吃九尾狐肉，可以避邪。”西晋著名文学家、训诂专家郭璞在注释中说：“太平。如果它出来了，那就吉祥了。”

东汉著名历史学家、文学家班固所著的《白虎通义》、敦煌汉魏时期的《瑞应图》、北齐魏收所著的《魏书》等都提到“王不会爱色，而是九尾狐到”、“王法开悟、三才成才、九尾狐到”、“王六进—— 《吴越春秋》将其与大禹治水、与涂山联姻联系起来，说明它不仅吉祥，而且贞洁、高贵。西王母身边摆放着九尾狐、兔子、蟾蜍、三足乌鸦等，以示夏朝君主思朱的吉祥和繁荣。东征后得到了九尾狐，然而，即使是象征着诸多吉祥的九尾狐，也有负面的含义。 《玉里》：“青丘山上，住着九尾狐，将成妖怪，求一个头骨，戴上”，《1898日记》：《山海经》：食人兽如：青丘九尾狐》、《历代通鉴》：“性奸，绰号九尾狐”。

先秦时代，狐狸被视为吉祥动物。 《山海经·海外洞经》记载：“青丘国，其狐四足九尾。”郭璞说：“天下太平，便是吉祥。”吉祥有两种含义。

首先，成为国王和皇帝是国家繁荣的标志。 《吴越春秋》记载：大禹三十岁未婚。因为他在涂山看到了一只九尾白狐，认为这是国王的吉兆，于是就娶了涂山姑娘。因此，涂山有歌云：“岁岁白狐，九尾，家生，我兴。” 《文选·四子谈道德》载：“昔文王应九尾狐，至东夷，归周。”

第二个是婚姻和爱情的标志。大禹遇涂山女儿案中的九尾白狐显然也有吉祥姻缘的寓意。 《诗经·有狐》甚至把孤独、郁闷、流浪的狐狸当作婚姻和爱情都失落的人来歌颂。因此，汉代班固的《白虎同义》就以狐狸作为“繁衍子孙”的德性动物的标志。这为后人用狐狸的表演来比喻人类的性魅力奠定了基础。

消极的

据《山海经》记载：“青丘山上有一种猛兽，其形似九尾狐，声如婴儿，能食人，食之者不有毒。” （《南山经》），《吕祖全传》更有：“九尾狐食人，何其猛烈，却难逃渭水熊之灭。”

“浮力山有一种猛兽，其形如狐，有九尾九头，虎爪，名曰孙哲侄，声音如婴儿，能吃人。” （《东山经》）郭璞注：即九尾狐。大量食人的记载凸显了九尾狐的吉祥和邪恶的一面。

另外，经过千年的变迁，九尾狐不仅变得越来越食人，而且也变得更加妖媚的狐妓了。不仅如此，它在元朝成为了奸诈的代名词。

（本文摘自《博物》 《博物》杂志以青少年为主要读者对象，引导学生走进自然、勇于实践、博学广纳、探索求实的世界。杂志是一本面向青少年学生的自然人文综合知识类刊物，它提倡博物学的复兴，引导学生走进自然、勇于实践、博学广纳、探索求知。《博物》 | 博物杂志订阅_杂志铺:杂志折扣订阅网 (zazhipu.com)）